{"id":115,"date":"2011-10-04T16:08:39","date_gmt":"2011-10-04T20:08:39","guid":{"rendered":"http:\/\/laconcepcion.gob.ec\/carchi\/?p=115"},"modified":"2025-06-27T10:51:49","modified_gmt":"2025-06-27T15:51:49","slug":"artesanias-costumbres-y-tradiciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gadplaconcepcion.gob.ec\/carchi\/artesanias-costumbres-y-tradiciones\/","title":{"rendered":"Arte y Cultura"},"content":{"rendered":"
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IGLESIA SANT\u00cdSIMA TRINIDAD DE LA CONCEPCI\u00d3N<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

Es un lugar de construci\u00f3n Jesuita, data desde hace 500 a\u00f1os atr\u00e1s es proclamada patrimonio cultural del Ecuador, por sus santos, por sus a\u00f1os y por que guarda al Cristo Vivo.<\/span><\/p>\n

Es el lugar principal donde los concepcione\u00f1os profesan la fe, sobre todo en la semana Santa que es una fecha muy importante para los cat\u00f3licos.<\/span><\/p>\n

Su campanario tambi\u00e9n forma parte de la antiguedad, auque cuentan los mayores que las campanas originales fueron robadas, tal fue su antiguedad que en a\u00f1o 2012 el Ministerio de Patrimonio realiz\u00f3n una restauraci\u00f3n a este templo.<\/span><\/p>\n

\"igle<\/div>\n
EL CRISTO VIVO<\/span><\/span><\/strong><\/h5>\n

Cuentan los mayores que hace algunos a\u00f1os atr\u00e1s lleg\u00f3 a la famosa hacienda de Santa Ana una mula con un ba\u00fal cargado, pero como antes todos eran tan cuidadosos no les gustaba coger nada ageno le hecharon a la mula para que se vaya, recorrio un poco m\u00e1s y lleg\u00f3 a la famosa hacienda de La Concepci\u00f3n de propiedad Jesuita en ese entonces.<\/p>\n

Despues de estar cuantos dias cargada la mula con el baul, el mayor domo orden\u00f3 que le descarguen el baul y que lo dejen donde hoy es la iglesia que ya ha de venir a reclamar el due\u00f1o.<\/p>\n

Misteriosamente la mula hab\u00eda desaparecido, y el ba\u00fal permaecio cerrado por un buen tiempo, como el due\u00f1o no fue a reclamar, uno de los trabajadores pide que se habra el ba\u00fal, le hacen caso y misteriosamente encuentran un bulto de un Cristo ni\u00f1o, se dice que es el Cristo vivo por que envejeci\u00f3 aqu\u00ed en la Concepci\u00f3n. por eso le construyen la iglesia en el lugar que es hoy, en la Semana Santa hacen la prosesi\u00f3n con el Cristo vivo, y cuentan que algunos mayores antiguos siempre quisieron llevarle a Santa Ana y cuando intentan\u00a0 llueve muy pero muy duro y no pueden llevarle a ning\u00fan lado por que no se deja.<\/p>\n

\"cristo<\/div>\n
LA CULTURA<\/span><\/span><\/strong><\/h5>\n

La Parroquia La Concepci\u00f3n en su mayor\u00eda est\u00e1 habitada por personas afrodescendientes, y la tradici\u00f3n y cultura de este pueblo es la m\u00fasica y danza \u201cBomba\u201d\u00a0 un ritmo candente que con movimientos de su cuerpo expresan la alegr\u00eda de su pueblo y de su gente.<\/p>\n

La Bomba g\u00e9nero m\u00fasical es interpreatada por artistas de la localidad, cuentan a trav\u00e9s de la m\u00fasica vivencias diarias.<\/p>\n

La Bomba como baile se lo realiza con la botella en la cabeza, los hombres y mujeres de est\u00e1 tierra lo demuestran por\u00a0 el movimiento de sus caderas y el gran equilibrio al mantener la botella en la cabeza durante el baile, se viene practicando la danza bomba ancestral y la danza bomba actual.<\/p>\n

El traje t\u00edpico de la bomba, consta de una hermosa blusa colorida y una falda plisada, en la cabeza es opcional bailar con un turbante o con la tradicional botella llena de trago puntas.<\/p>\n

Este baile tradicional se lo realiza en todas las festividades.<\/p>\n

La herencia del baile de la bomba hace que haya variedad de grupos de danza de g\u00e9nero y generacional.<\/span><\/p>\n

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La Bomba como instrumento musical<\/span><\/p>\n

LAS TRENZAS<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Las trenzas forman parte del legado cultural del pueblo Afroecuatoriano, cuentan los mayores que en tiempos de la esclavitud eran s\u00edmbolos que representaban la estrategia de escape, tal era la abilidad de las mujeres que en los peinados hac\u00edan figuras como el r\u00edo, una casa, los senderos que iban a seguir para poder salir de la hacienda y formar sus nuevos palenques,(comunidades), pero adem\u00e1s hasta la actualidad se mantienen como parte de la herencia cultural y como parte de la belleza de la mujer afroecuatoriana, hay diverso tipos de trenzas, tejidas, sueltas o tambien rastas.<\/span><\/p>\n

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DIRECCI\u00d3N<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La Iglesia se encuentra ubicada en el barrio Santa Marianita de Jes\u00fas en las calles Calixto Chal\u00e1 y 2 de Febrero.<\/span><\/p>\n

Horario de atenci\u00f3n los d\u00edas mi\u00e9rcoles, jueves, viernes, s\u00e1bados y domingos, de 8:00 am a 16:00.<\/span><\/p>\n

Parroco: Ed\u00edn Hurtado<\/span><\/p>\n

Contacto: 0994620704-062210062<\/span><\/p>\n

Sacristan: Edmundo M\u00e9ndez<\/span><\/p>\n

Contacto: 0997912466-062210011<\/span><\/p>\n

GRUPOS DE DANZA DE LA LOCALIDAD.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Grupo de danza Mapal\u00e9.<\/span><\/p>\n

Coordinadora Sra. Lilian Padilla.<\/span><\/p>\n

Contacto: 0962636822<\/span><\/p>\n

Grupo de Danza Belleza Negra<\/span><\/p>\n

Coordinadora Sra. Carlota Chal\u00e1.<\/span><\/p>\n

Contacto: 0969537782<\/span><\/p>\n

Grupo de Danza Las Marianitas<\/span><\/p>\n

Coordinadora Sra. Mar\u00eda Elena Chal\u00e1.<\/span><\/p>\n

Contacto: 0991917501<\/span><\/p>\n

Grupo de Danza Rosas del Futuro<\/span><\/p>\n

Coordinadora Sra. Rosario Padilla.<\/span><\/p>\n

Contacto: 062210098<\/span><\/p>\n

La Srta. Melani Espinoza es una de las j\u00f3venes que realizan las trenzas en la Concepci\u00f3n, direcci\u00f3n, calle 24 de Mayo, cel:0994649098<\/span><\/p>\n

\"iglesia<\/div>\n

\"pueblo02\"<\/p>\n

En gran medida, en la zona de Concepci\u00f3n, como en el resto de la Cuenca del Mira, la forma y condiciones de existencia de la poblaci\u00f3n negra estuvieron determinadas en su desarrollo \u2013 o al menos, fuertemente condicionadas- por la existencia de la estructura piramidal de poder caracter\u00edstica de la hacienda, lo cual no posibilitaba autonom\u00eda en m\u00faltiples aspectos de orden econ\u00f3mico, pol\u00edtico, social y limitaba considerablemente las posibilidades de cambio. A esto se pod\u00eda agregar la escasa vinculaci\u00f3n e interrelaci\u00f3n poblacional existente con respecto a los centros urbanos m\u00e1s pr\u00f3ximos y el desinter\u00e9s estatal por apoyar efectivamente a estos grupos campesinos en sus reivindicaciones y necesidades sociales b\u00e1sicas.<\/p>\n

La precaria econom\u00eda de la poblaci\u00f3n, consecuencia directa de su condici\u00f3n de fuerza de trabajo explotada y sometida al poder hacendatario, y su reducida vinculaci\u00f3n o articulaci\u00f3n a la din\u00e1mica de la sociedad nacional, constituyeron importantes factores para la conservaci\u00f3n por mucho tiempo de tradiciones culturales que tiene que ver con formas y sistemas productivos, estructuras familiares, relaciones intra e intergrupales, h\u00e1bitos de alimentaci\u00f3n, vivienda, vestido, recreaci\u00f3n, religiosidad y festividades, usos ling\u00fc\u00edsticos, etc.<\/p>\n

Esta \u201cpermanencia cultural\u201d \u2013relativa, por cierto\u2013, pues a trav\u00e9s del tiempo fueron produci\u00e9ndose transformaciones, result\u00f3 alterada significativamente con la disoluci\u00f3n de la hacienda tradicional y la nueva condici\u00f3n de propietarios de la mayor\u00eda de los campesinos, apartir de una posterior y notoria acci\u00f3n del Estado \u2013 especialmente como ente generador de servicios sociales \u2013 y una gran integraci\u00f3n a los circuitos de mercado tanto comercial como laboral.<\/p>\n

En tiempos de la gran propiedad, los exiguos ingresos econ\u00f3micos de los huasipungueros \u00fanicamente permit\u00edan una dieta alimenticia basada en producci\u00f3n obtenida de sus peque\u00f1as parcelas, el trueque, y alg\u00fan producto que espor\u00e1dicamente se pod\u00eda comprar en la zona o, muy eventualmente, en la ciudad de Ibarra.<\/p>\n

Las chozas de bahareque, y las de \u201cparedes de mano\u201d (hechas en base de barro, sin carrizo7<\/sup>),fueron las viviendas caracter\u00edsticas de los huasipungueros, e inclusive de algunos peque\u00f1os propietarios; en ella no hab\u00eda lugar sino para un equipamiento m\u00ednimo, fabricado generalmente por los usuarios a partir de materiales de la zona. En aquellos a\u00f1os, los poblados negros constitu\u00edan conglomerados desordenados de chozas ubicadas en el per\u00edmetro de la hacienda, no dispon\u00eda de agua entubada \u2013 peor potable -, tampoco de energ\u00eda u otros servicios b\u00e1sicos, en algunos caser\u00edos exist\u00edan escuelas unidocentes funcionando en precarias condiciones, y s\u00f3lo se pod\u00edan acceder a ellos a trav\u00e9s de caminos de tercer orden o utilizando el ferrocarril Ibarra – San Lorenzo.<\/p>\n

El vestuario era bastante pobre y aqu\u00ed pr\u00e1cticamente no exist\u00eda lugar para la moda; la recreaci\u00f3n de los adultos se limitaba a las reuniones sociales entre amigos y familiares, ingerir licor y jugar naipes, cantar y\/o bailar al ritmo de la m\u00fasica tradicional en las fiestas familiares y de los caser\u00edos. El porcentaje de analfabetismo alcanzaba \u00edndices muy elevados y s\u00f3lo unos\u00a0pocos pobladores hab\u00edan logrado terminar la educaci\u00f3n primaria.<\/p>\n

Para las tareas agr\u00edcolas, en las cuales participaban tambi\u00e9n las mujeres y, en ocasiones, los ni\u00f1os, se empleaba \u00fanicamente la energ\u00eda humana, herramientas como palas y zapapicos, y los bueyes para el arado. No exist\u00eda mecanizaci\u00f3n alguna y tampoco se utilizaba abonos qu\u00edmicos, fungicidas o insecticidas de ninguna clase.<\/p>\n

La producci\u00f3n en el huasipungo se orientaba fundamentalmente al autoconsumo de la unidad dom\u00e9stica, generando escasos excedentes que pod\u00edan destinarse a la comercializaci\u00f3n o al intercambio: en estas circunstancias los contactos con los centros urbanos estaban limitados a eventuales ventas de peque\u00f1as cantidades de ciertos productos (frutas y tub\u00e9rculos,b\u00e1sicamente) en las ferias semanales, y a salidas para efectuar \u201cdiligencias\u201d que requer\u00edan de la presencia de los trabajadores en la ciudad.<\/p>\n

En la hacienda, las mujeres de los huasipungueros participaban activamente en las tareas del trapiche como \u201cempapeladoras\u201d, es decir envolviendo en hojas de pl\u00e1tano los atados de panela que iban a ser vendidos fuera de la gran propiedad; algunas eran destinadas al servicio dom\u00e9stico en la casa de la hacienda y a veces en la residencia del patr\u00f3n en la ciudad. En el campo hac\u00edan las labores de deshierbe y el denominado \u201cpateo\u201d o sea circular vigilando los campos de la hacienda: estaban sometidas, igual que los hombres, a las tareas asignadas y a un salario similar. Los ni\u00f1os varones eran articulados al trabajo a partir de los trece a\u00f1os de edad y ganaban un salario m\u00ednimo: se ocupaban en arrear carreteras, en hacer montones de ca\u00f1a cortada destinada a la molienda. Despu\u00e9s de tres o cuatro a\u00f1os de este aprendizaje pasaban a la categor\u00eda de peones, incorpor\u00e1ndose a las labores de cualquier trabajador.8<\/sup><\/p>\n

Las fiestas m\u00e1s importantes de los caser\u00edos negros se celebraban en honor al santo patrono y a la Virgen: en esas ocasiones la poblaci\u00f3n participaba en actos religiosos (misas, novenarios) con mucho fervor. La fiesta del pueblo constitu\u00eda, a la vez, una buena oportunidad para divertirse bailando al son de melod\u00edas interpretadas por bandas musicales contratadas en pueblos de blanco \u2013 mestizos y por los \u201cconjuntos de bomba\u201d9<\/sup>, y tambi\u00e9n para reforzar lazos de amistad y parentesco. El fervor religioso, significativo en la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, se manifestaba particularmente en las celebraciones de Semana Santa, Cuaresma, D\u00eda de Difuntos y Navidad.<\/p>\n

Por aquellos tiempos, las fiestas familiares se limitaban a ciertas ocasiones muy especiales (v, gr, matrimonios, bautizos): aqu\u00ed, despu\u00e9s del rito religioso, se festejaba con comida, aguardiente, m\u00fasica y bailes tradicionales. Pr\u00e1cticamente no se conoc\u00edan las fiestas por cumplea\u00f1os u otros motivos distintos a los ya se\u00f1alados.<\/p>\n

Con relaci\u00f3n a las unidades dom\u00e9sticas puede decirse que aunque exist\u00edan ciertas tendencias a la formaci\u00f3n de familias nucleares, la modalidad familia ampliada ten\u00eda mayor presencia. Laformalizaci\u00f3n de los lazos conyugales, a trav\u00e9s de la ley civil y\/o el matrimonio eclesi\u00e1stico, siempre tuvo mucha importancia para el negro norte\u00f1o, a pesar de las inevitables excepciones. En este sentido, la \u201cuni\u00f3n libre\u201d nunca fue bien vista por el conglomerado social; de igual manera, la procreaci\u00f3n de hijos al margen del matrimonio (\u201chijos naturales\u201d) y el abandono del hogar por parte de hombres casados. Las posibilidades de establecer relaciones afectivas entre el hombre y la mujer estaban bastantes restringidas debido a un gran control de parte de los padres hacia las hijas, lo cual imped\u00eda una comunicaci\u00f3n libre y espont\u00e1nea.<\/p>\n

Las normas de la Iglesia Cat\u00f3lica con relaci\u00f3n a la planificaci\u00f3n familiar (condena al uso de m\u00e9todos artificiales de contracepci\u00f3n, espec\u00edficamente) eran aceptadas pr\u00e1cticamente por la totalidad de parejas muchas de ellas procrearon una numerosa prole, a la cual resultaba muy dif\u00edcil mantener.<\/p>\n

En la transmisi\u00f3n de conocimientos e inculcaci\u00f3n de valores y comportamientos sociales a ni\u00f1os y adolescentes el peso de una tradici\u00f3n de siglos, en la cual el papel de los padres y abuelos fue preponderante, se constituy\u00f3 en decisiva para la conformaci\u00f3n de la personalidad de los individuos y en particular para quienes no llegaron a experimentar las influencias de la educaci\u00f3n escolarizada. Todav\u00eda la cultura oral manifestaba una fuerte presencia con relaci\u00f3nal proceso endoculturativo vigente en la zona.<\/p>\n

Por otra parte, las perspectivas sociales con relaci\u00f3n a una futura forma de vida se reduc\u00edan a las limitadas posibilidades ofrecidas por las haciendas y caser\u00edos: para la gran mayor\u00eda de j\u00f3venes no se presentaban otras alternativas viables que las de asumir el mismo modus vivendi de sus progenitores, familiares y coterr\u00e1neos \u2013como trabajadores de hacienda-, o emigrar a las ciudades en busca de trabajo.<\/p>\n

Las precarias condiciones de vida de los huasipungueros estimularon la pervivencia de la reciprocidad y ayuda mutua, como eficaces y necesarios mecanismos orientados a resolver los problemas, necesidades y limitaciones planteadas por una dura cotidianidad: esto fue particularmente desarrollado al interior de los grupos de parentesco sangu\u00edneo y ritual.<\/p>\n

A primera vista, y de manera superficial, bien podr\u00eda pensarse que en la Concepci\u00f3n de hoy, y sus caser\u00edos, nada o casi nada queda de lo que anta\u00f1o \u2013vale decir hace unas 3 o 4 d\u00e9cadasconstituyeron elementos y manifestaciones culturales propias y diferenciadas del pueblo negro que por siglos labor\u00f3 en las grandes haciendas ca\u00f1eras y agr\u00edcolas de la zona. Por ejemplo: las t\u00edpicas chozas de bahareque y paja de ca\u00f1a o de \u201cparedes de mano\u201d han desaparecido, para dar paso a construcciones muy similares \u2013sino id\u00e9nticas- a las observadas en otras zonas rurales de la sierra norte; el tradicional vestido de la mujer negra(pollera, blusas de colores vistosos, pa\u00f1uelos de cabeza, collares de cuentas, pa\u00f1ol\u00f3n para los d\u00edas fr\u00edos) ha quedado relegado al uso de unas pocas mujeres de edad avanzada, y la gran mayor\u00eda de hombres y mujeres de edad avanzada, y la gran mayor\u00eda de hombres y mujeres \u2013j\u00f3venes,especialmente- visten ropas similares a las que usan la mayor parte de los ecuatorianos.<\/p>\n

Los caser\u00edos tienen ahora, cierto trazado urbano y alguna infraestructura social inexistente en tiempos de las viejas haciendas (v. gr. escuelas prefabricadas, energ\u00eda el\u00e9ctrica, agua entubada); la cabecera parroquial \u2013 en su trazado urbano, construcciones y servicios b\u00e1sicos- se asemeja a otros pueblos del pa\u00eds. Muchas familias han incorporado a su cotidianidad el uso de artefactos tales como cocinas a gas, televisores, equipos de sonido o radio -grabadoras; se consumen alimentos, bebidas y otros productos industrializados antes fuera del alcance de la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n. Casi no existen analfabetos \u2013el pueblo de Concepci\u00f3n cuenta inclusive con un colegio de ciclo b\u00e1sico -; hay un buen nivel de escolaridad y algunos individuos han alcanzado un alto grado de formaci\u00f3n acad\u00e9mica (estudiantes y profesionales universitarios).<\/p>\n

Con el transcurrir del tiempo ciertos cultivos destinados a satisfacer la dieta tradicional, talescomo la yuca, el camote, el pl\u00e1tano, casi han desaparecido (el \u00e1rea dedicada actualmente a \u00e9stos es insignificante) y las tierras se dedican hoy a cultivos comercializables, principalmente tomate, fr\u00e9jol10 <\/sup>y ma\u00edz. Las familias campesinas se han incorporado as\u00ed, a una econom\u00eda monetarizada que depende en gran medida de los vaivenes del mercado.<\/p>\n

En la actualidad, los concepcionenses deben vender casi toda su producci\u00f3n para acceder a los alimentos y bienes que ellos no producen: el antiguo mecanismo del trueque ha sido ya olvidado, quedando apenas uno que otro \u201crezago\u201d de esta pr\u00e1ctica cotidiana en tiempos de la gran hacienda. La producci\u00f3n orientada al mercado, si bien genera buenos r\u00e9ditos en temporadas de precios altos, tambi\u00e9n obliga a los campesinos a la utilizaci\u00f3n intensiva de insumos industrializados (abonos qu\u00edmicos, fertilizantes, insecticidas, especialmente en el caso del tomate) anteriormente no usados en el cultivo parcelario. En este sentido, el ritmo de las\u00a0modalidades del trabajo agr\u00edcola han cambiado: los tomateros de Concepci\u00f3n dedican hoy mucho de su tiempo y esfuerzos a labores culturales de riego, fertilizaci\u00f3n del suelo, control fitosanitario, etc.<\/p>\n

Sin duda la integraci\u00f3n de los circuitos del mercado, tanto comercial como laboral (en \u00e9ste \u00faltimo caso por parte de quienes buscan trabajo temporal en el ingenio azucarero de Tababuela o en ciudades como Ibarra y Quito) ha determinado una gran movilidad poblacional, antes desconocida en la zona. El constante ir y venir, hacia y desde los centros urbanos es ahora una pr\u00e1ctica cotidiana que evidencia la gran dependencia econ\u00f3mica a que est\u00e1 sometida la poblaci\u00f3n y constituye a la vez un importante referente de explicaci\u00f3n a cambios culturales que \u00faltimamente se han producido en esta zona.<\/p>\n

En las ciudades se adquieren, paulatinamente, otros h\u00e1bitos y comportamientos sociales que se trasladan a los pueblos y caser\u00edos de origen. Con el tiempo, estos h\u00e1bitos y comportamientos se difunden y asimilan en el \u00e1mbito general, llegando a formar parte de la cotidianidad familiar y social, como ha sucedido \u2013por ejemplo- con nuevos productos de consumo alimenticio, \u00fatiles de aseo personal y adorno, ropas y modas, equipamiento dom\u00e9stico, formas rituales de festejar fiestas de cumplea\u00f1os, bodas y bautizos, y nuevas modalidades de entretenimiento familiar (radio y televisi\u00f3n b\u00e1sicamente). Los requerimientos de dinero para solventar las nuevas necesidades son mayores ahora y la vida y perspectivas sociales, en general, de han tornado m\u00e1s complejas.<\/p>\n

La asimilaci\u00f3n de nuevas costumbres, h\u00e1bitos, ciertas formas de mirar la vida y la vigencia de nuevas condiciones de subsistencia podr\u00edan conducirnos a creer que en lo que en t\u00e9rminos antropol\u00f3gicos es conceptuado como rasgos caracter\u00edsticos de una \u201ccultura tradicional\u201d han desaparecido por completo en esta zona, o que apenas quedan ya escasas manifestaciones \u201cno relevantes\u201d en funci\u00f3n de la estructura y din\u00e1mica sociales. Sin embargo, y a pesar de los evidentes cambios que pueden ser detectados, perviven a\u00fan entre la poblaci\u00f3n negra manifestaciones y rasgos particulares que conforman parte importante de una tradici\u00f3n cultural de siglos. Resisti\u00e9ndose a desaparecer, a despecho de las nuevas condiciones de vida y de las influencias externas e inquietudes internas, la m\u00fasica tradicional negra constituye un buen ejemplo de lo afirmado.<\/p>\n

La \u201cBomba\u201d sobrevive…<\/i><\/strong><\/b><\/p>\n

Desde tiempos inmemoriales, que se remontan a la esclavitud en la hacienda ca\u00f1era, el negro de la sierra norte encontr\u00f3 en la m\u00fasica y el baile un medio eficaz para recrear, quiz\u00e1s de manera inconsciente, la tradici\u00f3n lejana y perdida del Africa ancestral y, al mismo tiempo, manifestar, por medio de la versificaci\u00f3n, vivencias y sentimientos que tienen que ver con realidades del grupo social, experiencias, sue\u00f1os, frustraciones, ilusiones personales. La \u201cbomba\u201d11<\/sup>, verso, m\u00fasica y baile, se constituy\u00f3 as\u00ed en un elemento comunicador por excelencia, un veh\u00edculo de denuncia y, al tiempo, en manifestaci\u00f3n cultural identificadora.<\/p>\n

Los grupos musicales tradicionales utilizaban adem\u00e1s del tambor, denominado tambi\u00e9n \u201cbomba\u201d, instrumentos sencillos elaborados a partir de plantas y frutos de la zona, tales como los \u201cpurus\u201d (calabazos silvestres secos), hojas de naranjo, el \u201calfandoque\u201d (ca\u00f1a guad\u00faa rellena con semillas), la \u201ccalanguana\u201d (calabazo con incisiones, a manera de g\u00fciro), e inclusive quijadas de asno \u2013como instrumento de percusi\u00f3n.<\/p>\n

Algunos de estos instrumentos casi han desaparecido, pero otros se han incorporado a trav\u00e9s del tiempo. As\u00ed, en la actualidad se utilizan guitarras, requinto, guiro, maracas, panderetas, claves; unos pocos grupos que han tenido la oportunidad de comercializar su m\u00fasica usan inclusive el bajo el\u00e9ctrico, hecho que habla claramente de af\u00e1n existente por modernizar la interpretaci\u00f3n de la m\u00fasica vern\u00e1cula en los nuevos conjuntos musicales negros.<\/p>\n

La\u00a0m\u00fasica\u2013bomba<\/i>, interpretada por los grupos de bomba y las\u00a0\u201cbandas mochas\u201d <\/i>(conjuntomusical tradicional que utiliza los instrumentos mencionados arriba), se han ido transformando con los a\u00f1os. As\u00ed, algunas canciones compuestas en los \u00faltimos a\u00f1os dan cuenta de las nuevas realidades e incorporan nuevas modalidades r\u00edtmicas. Sin embargo, la finalidad cultural \u2013 festiva \u2013 comunicacional misma de la \u201cbomba\u201d, su mensaje intr\u00ednseco y sus posibilidades de convocatoria, aunque un tanto menguadas con relaci\u00f3n al pasado, no han variado.<\/p>\n

Cabe anotar que, en los \u00faltimos a\u00f1os, ritmos musicales tales como la salsa y el son cubano, el vallenato de la costa atl\u00e1ntica colombiana, y hasta el rap o el afrorock han sido incorporados pr\u00e1cticamente en forma masiva por la juventud de la Cuenca de R\u00edo Mira: las evidentes ra\u00edces negras de estos g\u00e9neros son, sin duda, el elemento que, sumado a la influencia de la moda, determina su gran aceptaci\u00f3n por parte de las nuevas generaciones.<\/p>\n

FUENTE: INICIO | Laconcepcion<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

IGLESIA SANT\u00cdSIMA TRINIDAD DE LA CONCEPCI\u00d3N Es un lugar de construci\u00f3n Jesuita, data desde hace 500 a\u00f1os atr\u00e1s es proclamada patrimonio cultural del Ecuador, por sus santos, por sus a\u00f1os y por que guarda al Cristo Vivo. Es el lugar principal donde los concepcione\u00f1os profesan la fe, sobre todo en la semana Santa que es […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":114,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"yst_prominent_words":[],"class_list":["post-115","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-c36-ultimas-noticias"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/gadplaconcepcion.gob.ec\/carchi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/115","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/gadplaconcepcion.gob.ec\/carchi\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/gadplaconcepcion.gob.ec\/carchi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gadplaconcepcion.gob.ec\/carchi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gadplaconcepcion.gob.ec\/carchi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=115"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/gadplaconcepcion.gob.ec\/carchi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/115\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":969,"href":"https:\/\/gadplaconcepcion.gob.ec\/carchi\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/115\/revisions\/969"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gadplaconcepcion.gob.ec\/carchi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/114"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/gadplaconcepcion.gob.ec\/carchi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=115"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/gadplaconcepcion.gob.ec\/carchi\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=115"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/gadplaconcepcion.gob.ec\/carchi\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=115"},{"taxonomy":"yst_prominent_words","embeddable":true,"href":"https:\/\/gadplaconcepcion.gob.ec\/carchi\/wp-json\/wp\/v2\/yst_prominent_words?post=115"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}